屋顶上的卡尔松

前段时间这里坏了。所以我去玩微博了。

等那边玩厌了再回这边吧。

上课的时候放纪录片给学生看，里面谈到毛蒋这两位最高领导人都曾经在庐山上的美庐居住过，这也是他们一生的住所里唯一重合的地方。片子里接着放了两人的合影，底下的女生们顿时发出不怀好意的笑声。唉，腐女之心，与天地兮比寿，与日月兮齐光。

据说结婚迎亲时的堵门游戏里，有一个比较绝的是将几把钥匙冻在冰块里，想要开门必须化冰。小白结婚的那天，我们这几个堵门的人想出的难题是让泽哥背出小白老师的工号。今天小组又活动一次，在小白家吃他们大连带回来的海鲜。白葡萄酒配鸭肝的法式餐点还真是好吃。我顺回来一本贝太厨房，准备自己试验个榴莲炖鸡吃。如果能成功就大宴宾客，交流八卦，增进感情。

百花的mango见面时会来上个热情的拥抱，我有点不好意思。小浅就突然说：哎肉松怎么不敢看mango。在众人的哄笑和我的脸红中，mango又扑过来了。我给她取了个拥抱小狂魔的绰号。卡帕是个小女孩子。我们在九溪走路走得蛮舒服的。然后我又给小浅取了园林小怪物的绰号。

为了把叶子土耳其带回来的咖啡粉消灭掉，在淘宝上买了个小呆推荐的电动虹吸壶，以后自己泡咖啡就很方便了。又买了个班长推荐的小烤箱，准备烤苹果和鸡翅膀吃。豆瓣其实应该和淘宝联合办个“我买过”“我想买”的版块。可能会比“我读过”和“我看过”更受欢迎。

班长前几天本来该剖腹产了，因为小孩的胎位突然又正了，她就又决定自己生了。班长在革命年代应该可以做红四方面军女政委吧。关于这个小孩子的名字问题，我们在群里有过多次热烈的讨论。叫杨过，怕他独臂，叫杨逍，怕他丧妻，叫杨莲亭，又怕他搞基。杨小赞希望他叫杨粽或者杨乐多，这样他能和小赞喜欢吃的东西融为一体。我希望他叫杨寻。

 

王律师带我去良渚看了这个很好看的教堂。后来我又带叶子去看了一次。

我常常翻圣经看，也看过一些佛教的书。我喜欢宗教中理性的部分，比如对人为何存在，如何更好地存在的追问，但却很难真正去信赖宗教中神圣的部分。可能在我心中，总是把那神圣的部分等同于塑造偶像，等同于世俗。古希腊的女数学家希帕提娅被人问究竟是信仰多神教、基督教或是犹太教。她回答说：我信仰哲学。哲学和宗教的区别，是在于后者仍然带有非理性的成分么？我似乎又很难想明白这一点。哲学的论证虽然要诉诸理性，但我们对于人生与世界本质的探求难道能脱离感性与直觉么，我们的理性难道不是建立在经验的基础之上么？我总觉得哲学也是某种狂热，是没有信仰即无法延续的东西。

但是敬畏心是重要的。无论你抱持怎样的态度去面对自己，面对世界，你须知道你并非无所不能，并非了无牵挂。无论是人生信条或宗教戒律，你须有所坚持，有所舍弃。人生有这种敬畏心才能够更加体面，更加庄重。

天哪，我把肚子思考饿了。

这是小白和小泽婚礼当天的照片（有两张是我拍的，其余的是小浅同学的杰作）。

小白属于特别臭美、特别开心的那种新娘子，小浅拍的照片中她大部分时间都在大笑或者扮鬼脸。小泽属于特别煽情、特别认真的那种新郎官，平时看着挺木讷的他在婚礼当晚的仪式上讲了一段特别感人的话。

我们是因为衷曲小组而相识的朋友，之前未曾想过有一天能够这样见证他们真实的生活。此时看着他们的照片，觉得这也许就是生活中最柔软的部分。这个部分只属于这样的人。他们像电影里说的那样，“有对自己很重要的人”，是能够“仅仅想着那个人幸福的样子，自己也变得高兴起来的人”。愿我们永远都能是这样的人。

昨天，我妈凝视着我突然说：你就准备这样胖乎乎的过一生么？

今天，XL凝视着我突然说：如果做红烧肉的话，你会是一块很好的五花肉。

关于胖子的歌，多少都熊熊燃烧着小宇宙。比如旺福的“胖妞的怒吼”，范晓萱的“失控的胖子”，但我觉得最有想象力还有点小悲哀的是下面这首。我要代表胖子把这首歌献给世界，并且留下一个肥而不腻的背影。

不是我喝了酒　是今天的你太瘦
你从缝里溜走　我还来不及在门框上抹油
想要跟你走　想要无声无息陪你溜走
我卡在门口　歌颂奶油　歌颂自由
你悄悄溜走　不陪我　留下多心的奶油
抛弃痴情的肥肉　让你走

 

这座桥建于1997年，看起来已经很破旧了。我们比桥老多了，但都还坚固，都还光明。

只我同学的新绰号叫“刷刷刷”，因为只要一坐下来他就拿出一把小刷子刷他宝贝的哈苏。这就叫“刷机”么？

在看了这位先生的画不久之后，我踩烂了一根木头，掉水里去了。远处的那三个小孩中的一个走过来安慰我说：“这桥早该断了。”

黄狗在桥的那头审视了我们半天，觉得没有什么危险，于是就小心翼翼地跑过来了。

马王堆一号汉墓随葬器物笔记（图来自文物出版社的考古报告及湖南省博物馆网站）

     四个边箱的随葬品共计一千余件。锦饰内棺的盖板上有一幅彩绘帛画、一件漆璧和三十三个桃枝小木俑。北边箱陈设宴享用品、起居用品、侍俑、歌舞俑等象征死者生前的生活场面的物品。彩绘立俑多集中于东南边箱，三百一十二枚竹简在东边箱出土。南边箱有占总数近一半的陶器，部分漆器和竹笥。西边箱主要放置竹笥（三十三件，盛放丝帛衣物、食品和模型明器）和竹篓（盛放大量泥质冥钱和瑟、竽、大竹扇和草席及盛放在麻布袋里的粮食等物）。

 

        

1．彩绘帛画

单层细绢作地，画面呈T形。上部长67厘米，绘日、月、升龙及蛇身神人等图象；下部长1.38米，绘交龙及墓主人等图象。上部所绘太阳为九日，没有后羿形象，与“羿射十日”无关。帛画主题为“引魂升天”。帛画的形制可能与铭旌有关（葬仪中张举悬挂的旌幡一类的东西）。

 

2．纺织品和衣物

纺织品的纤维原料主要是家蚕丝，也有少量苎麻和大麻织物。丝织品色泽主要是朱红、深红、绛紫、墨绿和香、黄、蓝、灰、黑等色。

刺绣花纹可分为：

信期绣：图案单元较小，内容为穗状流云和卷纸花草。

下为烟色菱纹罗地“信期绣”

长寿绣：图案单元较大，每个单元包括的穗状流云较多，最多可达二十余朵。

 

 

乘云绣：主要内容为带有若干朱红（紫灰）、浅棕红（棕）、橄榄绿（草绿）三色叶瓣的浅绿（深绿）色云纹，单元一端中央有带眼状的桃形花纹。

下为黄褐色对鸟菱纹绮地”乘云绣”

方棋纹绣与云纹绣：

 

衣物的种类和形制：

保存完好或基本完好的成件衣物，共出土五十八件，包括服饰和其他用品。服饰共二十七件。袍十二件，均为交领右衽式，曲裾九件，直裾三件，可见其用料的奢侈。

其中有素纱单衣二件，一重48克，一重49克；白绢单衣一件。此外尚有单裙、手套、夹袜、鞋等。下为直裾素纱单衣局部。

成件的丝织衣物除了各种服饰外，还包括其他用品三十一件。包括：

绣枕、枕巾、几巾、瑟衣、竽衣、竽律衣、杖衣、夹袱、镜衣、针衣、镜擦、组带、丝绵、药草袋等。另有香囊四个，一装茅香根茎，一装花椒，两个装有茅香和辛夷。

值得注意的是尸体贴身所穿的衣服没有“裤”或“裈”的痕迹。放在竹笥中的随葬服饰也没有裤或裈。

3．漆器

共一百八十四件。其中有花纹装饰的共一百三十四件。花纹绘制的方法有漆绘、油彩与针刻三种。花纹主要有三种类型。最主要的是几何纹类型，包括方连变体花纹，鸟头形图案，几何云纹，环纹，菱形纹，点纹等。二是龙凤、云鸟、花草纹类型。三是写生动物纹类型，有猫纹和龟纹两种，见于十件食盘内。下为针刻纹漆盒与猫纹漆盘。

有朱漆、红漆或黑漆书写文字的占一百四十九件。书写内容包括物主标记如“軑侯家”字样；用途如“君幸酒”或“君幸食”；容量如“石”“四斗”“二斗”“九升”“一升”等。此外，在七十三件漆器上，发现有打烙印的戳记，似为作坊地名。其中214号卮的戳记为“南乡□”。

君幸酒具杯盒

云纹漆鼎

 

彩绘双层九子漆奁

最后补一张黑地彩绘棺的局部图。

好久不写啦。今晚在看1973年文物出版社的长沙马王堆一号汉墓考古发掘报告，做了点墓葬位置与形制部分的笔记。我是多么用心良苦地在过清明节啊。

1．坟墓

    马王堆距离长沙市中心约四公里，地面残存土冢两个，旧传为五代时楚王马殷及其家族的墓地，故名“马王堆”。一号汉墓位于马王堆东土冢的中间。

    1952年，中国科学院考古研究所长沙工作队曾对马王堆两土冢进行调查，断定此处为汉墓群。据《太平寰宇记》记载，此处为汉长沙王刘发葬程唐二姬的墓地，号曰“双女坟”。出土的情况则与此书记载不符。

    1971年年底，因医院施工，东土冢受到影响。湖南省博物馆调查后决定进行发掘。发掘工作从1972年1月16日至4月28日结束。实际工作60天。出土量达六千多立方米。报告原话说“当地贫下中农和长沙市机关、工厂、学校及驻长沙部队协助发掘工作”。

    此墓所在地原为高仅四五米的小土丘。坟墓的上半部为积土夯筑，土色黄褐；下半部掘土为穴，原生土为泛红色。夯筑后坟堆高出原土丘11.2米，约合汉制五丈，与《周礼•春官•冢人》郑玄注中所说汉律列侯坟高四丈的说法可能有关。

    墓的封土厚约4米，封土顶距离地面高约16米。封土与墓口交界处有厚约20厘米的白膏泥层。墓坑中有两个近代盗洞，一个圆形，直径1.15米，洞口在封土层顶部，洞底直达白膏泥，深17米。另一个长方形，长1.5米，深约6米。但两次盗掘都中途而止。

    放置棺椁之前，墓底先铺垫15厘米厚的白膏泥（粘性强水分多渗透性极低）。棺椁上部及四周填塞木炭，木炭外面，再填白膏泥，把整个墓室塞满封固。椁顶平铺竹席二十六幅。由于严密封闭，使此墓成为一个罕见的“火坑墓”，构成了高标准的恒温、恒湿、缺氧的条件。正因这一特性，当医院工程进行到木椁上的白膏泥层，施工人员以铁钎向下钻孔，孔中喷出凉气接触火种燃烧导致此墓被发现。

2．葬具

    葬具由椁室、四层套棺和垫木组成。里外共六层，共用木板七十块，不用一块金属嵌钉，结合方法大致分为扣接、套榫与栓钉结合三种。椁室木材为杉木，四层棺木为梓属木材。木椁用杉，或许是当时对椁室用材没有严格规定，而湖湘间盛产杉木，故就地取材。而梓木棺系天子专用，此墓属“诸侯王、公主、贵人”级，只能享用樟棺，故为“逾制”。

    棺椁之间有边箱，体积达9.79立方米，与《礼记•丧服大记》所规定的天子边箱相比又超过甚多。

    四层木棺，第一层黑漆素棺，第二层黑地彩绘棺，第三层朱地彩绘棺，第四层锦饰内棺。黑地彩绘棺上多绘怪神或怪兽，共计上百个图像十余个种类。朱地彩绘棺绘龙、虎、朱雀、鹿和仙人等祥瑞图象。

3．尸体

    尸体存于锦饰内棺中，葬式为仰身束肢直伸，头北脚南。女性，身长1.54米，体重34.3公斤。皮肤浅褐黄色，润泽有弹性。张口，舌稍外露。口内存牙齿十六颗。真发稀疏，黄黑色。下半部缀连假发作盘髻式。发髻上插梳形笄三支。前额及两鬓有木花饰品二十九件，出土时均已散乱，无法复原。

    尸体脸上覆盖丝织物两件。一酱色织锦盖于前额及两眼上。另一素绢掩盖在鼻梁上。两手握绣花绢面香囊。两足着青 丝履。尸体着贴身衣两件，内为“信期绣”罗绮丝锦袍，外为细麻布单衣，曲裾，右衽。贴身衣外面包裹各种衣着、衾被及丝麻织物十八层，加贴身衣共二十层。

    出土时，馆内有20厘米深、约合80公升的无色透明溶液（出土不久变成棕黄色），有奇臭。尸体及裹尸织物部分浸泡在溶液中，丝织品受到严重腐蚀。棺液的来源有两种看法：一是认为墓室湿度大，水汽积累而成。一种是认为在尸体入殓时，棺内放入了相当数量的酒作为防腐剂。

    尸体解剖时，可见内脏器官基本完整。病理检查证明，死者生前冠心病严重，全身多处动脉粥样硬化。严重的多发性胆石症。年龄五十岁左右，脂肪丰满，皮肤没有褥疮，应该是因急病而死。食道、胃及大小肠内有甜瓜子一百三十八粒半，说明是吃过甜瓜不久死去的。推测是因胆绞痛引起冠心病发作而致死的可能性最大。血型为A型。

    埋葬尸体的仪节非常繁琐，但是在反映身份尊卑的问题上，出土情况和文献记载不能完全对照。一是“三礼”并不完全是历史的真实记录，另一方面墓葬年代和三礼著述的年代也不一致，特别是此时还处于西汉初期“礼仪未备”的时期。